“金阁犹如夜空中的明月，行动晦暗时间的符号而筑造的。所以我梦思的金阁其地方必需是晦暗的靠山。正在晦暗中，文雅而修长的柱子构造，从内部发出微光，牢固而寂寞的坐落正在那里⋯⋯”三岛由纪夫正在幼说《金阁寺》里这样写道。金阁寺实在不单仅是正在三岛的幼说里，而是存正在于实际中的一个寺庙，其位于日本京都，是一个比拟幼多的旅游景点，它本名应当是叫做“鹿苑寺”，筑于1397年，白日的金阁寺当然庞杂富丽，可是良多人也未免好奇夜晚的金阁会是何如？隐身或衬着“金阁”的晦暗中又有些什么⋯⋯，即日咱们就来琢磨一下金阁寺背后的故事。

　　要讲金阁的美、或隐身金阁地方的晦暗里有些什么，也许咱们能从“阴翳”说起。

　　“阴翳”一词可诠释为带有暗影的趣味，也指枝叶繁茂成荫；而日本幼说家谷崎润一郎的短文《阴翳礼赞》则书写、拓展了“阴翳”的感官体验，使其成为日本独有的美学思想。

　　《阴翳礼赞》里头提到：“所谓的美，往往是从现实糊口中开展出来的，咱们的先人被迫住正在暗室，不知不觉从阴翳中觉察了美，最终乃至为了美的目标诈骗阴翳。”谷崎润一郎从和纸写至甲州的水晶，再讲及阴郁中的日本漆器与阴暗的木造空间，以“阴翳”作战了日本式的美学阅览，而今读来仍至极具开导性。《阴翳礼赞》也影响了拍照师杉本博司、计划师原研哉与法国形而上学家福柯等人的美學思想。

　　書裏更有提到日本自古應用金箔──比如日本的泥金工藝、或如僧侶穿的金線僧衣，都不是純粹地探求光鮮亮麗，而是要將這些帶有金色的事物或衣裳，擺入晦暗中；當它們微微發出金光，而且隱隱反射燈火時，此時金光的優美已超越華侈，帶有一種日式魅惑的風雅。要是以雲雲的陰翳情懷來會見金閣，說未必會更挨近三島由紀夫于《金閣寺》中對待美的探求。

　　“金閣”是鹿苑寺的舍利殿，由室町幕府將軍足利義滿築築而成（鹿苑寺便是以他的法號定名），金閣曾于1950年曆經放火、銷毀，後經重築。幼說《金閣寺》便是根據此變亂寫成，重築後的金閣越發金碧光芒，亦是不少人拜訪京都的重心；然而金閣寺的美或者不僅這樣。

　　若以陰翳爲本，遐思那陰郁中的金閣稍稍發出金光，光後反照于前哨鏡湖池上，陰雨中隱隱能望見池中的若幹幼島，島上的松樹與池中的夜泊石襯著著金閣的美。咱們則似乎金閣頂端的金銅鳳凰般，俯視著隱身晦暗中的池泉，從圍繞的日式天井綜觀金閣，而非倉卒拍下這黃金的三層樓閣便離別，不失爲體驗《金閣寺》幼說所道──“塵間間再沒有比金閣更美的東西了”的一種方法。

　　“陰翳”的閱覽提出一種美的比較── 光亮與陰暗。若金閣代表光亮，隱身于晦暗中的天井則揭示了陰翳的美。金閣的回遊式池泉爲日本代表性天井之一，日本造知名計劃家“重森千青”所著《庭園之心》裏便提出巡遊金閣池泉的三種方法：一是從金閣的各層鳥瞰、二是搭船瞻仰、三是環行參訪，前兩種現正在已不行行。而今咱們被指揮從池塘東側觀賞，正在驚詫于金閣的光芒後，便被帶離池塘，遠離了賞玩池泉的途途；然而散漫的池中島、岩島都正在池塘西側，島與島的重疊景物、回遊式庭園的味道，也就被隱蔽正在金光之後了。

　　重森千青于《庭園之心》裏曾說：“庭園是一種受無常運道操縱的藝術，這種本質使後人不易認識庭園的史書，但這也是庭園的壯大魅力之一。”因每座名園的造園原料不見的完備，有時造園家是誰也不得而知，若又體驗政權更替、鬥爭題目，庭園被毀棄，或遭天然景觀粉飾的時機很高。

　　造園開始需求探討地形，平淡拔取的位置背後鄰山，比如金閣寺相依著衣笠山。相較中國式的山川園林，日本庭園雖一律詐騙瀑布、流水，可是以池塘、幼島與石頭，去闡揚出“以幼見大”的天然情形，如大海或河道；而非探求帶有人爲蹤迹的樸實山川。日式庭園對待石頭的選用更是審慎，從色彩到形態、巨細石頭于天井中的擺放名望，都有其非常擺設，似乎《庭園之心》所述的，日本名庭的看點可說是“石組之美”了。（石組指多個石頭的擺設）

　　《意象京都》一書中提到日本美學裏的“借用”觀點。借用即是將某事物的某性子，援用至其他不具此性子的事物上，“枯山川”庭園便是知名的例子。借用的觀點源自于日本對待天然的尊敬──敬畏神木、巨石、山林及泉水，因這些天然事物都代表了神靈的存正在。

　　日本庭園每每以石頭打造出長期的心靈天下，因石頭代表著穩固；除了石頭表，也詐騙流水、池塘來刻畫出心中的日本江山與大洋。譬喻金閣前的“鏡湖池”作爲大海，池中有一橫長的“葦原島”則意味著日本爲中央的觀點，同時也符號著“蓬萊”天下──海上的理思國家。葦原島旁有兩座幼島，“鶴島”與“龜島”，兩幼島和葦原島集體上符號著“鶴龜蓬萊”的長命與發達；而居高臨下的金閣，俯視著似乎天下縮影的池塘，便隱喻了當時足利義滿將軍的統治職權。

　　“枯山川”根本上與池泉庭園沒有太多區別，只是不消水，而是詐騙石頭與砂粒來呈現流水。對待不詐騙流水造園，咱們大概會以爲地步所以有所侷限，然則很多枯山川庭園仍有“枯水瀑布”或是傳神的海濱石組，使你彷彿望見流水或大海景物。此時石頭的“借用”被高度闡發，譬喻枯水瀑布的石頭輪廓大家有縱向的水紋途，或是帶有白色的石英質，好流露出流水的情形。

　　《意象京都》裏援用了日本形而上學家森岡正博的一段話：“面臨這樣的枯山川庭園，人們識破其背後存正在的多數視覺印象。目下這片庭園的背後，可能見到現實存正在的勝景景色，或是浮正在大洋上的大陸與島嶼，或是維持這片大地的宇宙構造。”以雲雲的視野來閱覽枯山川的藝術，或者能更深切認識日本古美學，體悟上也愈容易挨近造園者、造園時間的巧思。

　　比起北山文明的樸實金閣；慈照寺行動東山文明的代表，是浸靜而俊逸的。慈照寺的觀音殿由室町將軍足利義政興築，故與金閣相照應，稱爲“銀閣”。走入銀閣寺的天井裏，你會望見由白砂流露的“銀沙岸”與“向月台”，這兩處雖沒有水流，白川砂卻似乎流水般正在光後下閃光，區別樣式的砂紋，則恰似大海的波瀾與泛動。白砂與石頭間的“余白”成效枯淡而幽玄，這也許是以一種“沒有”的形態，去超越原有的感觸，進而飽勵咱們的遐思，帶給咱們豐盛及鎮定，以抵達“空寂”的優美。

　　“銀沙岸”與“向月台”雖非築于足利義政時候，卻很好地交融于銀閣寺的微弱空氣中。同《意象京都》裏所言，“向月台”借用了富士山的樣貌，行動一處接待月光的計劃，而銀沙岸則是月光下反射銀光的大海。若于某晝夜裏坐于銀閣前，皎皎的月光灑落正在銀閣“錦鏡池”上，連同枯山川的白沙岸一同反照淡淡的月光，此時品一口淡茶，安甯中的陰翳之美也莫過于這樣了。

　　“正在回遊式天井中，地步會跟著腳步的進展逐步改造……地方有前景、中景、近景，加上步行的舉動，景物所以正在肯定的間隔下，形成銜接而漸次改造的成效。”于是你瞻仰桂離宮時，常不知覺便抵達高處，水池正在你的視野中與簡素的茶屋相依；有時你又會走往低處，池塘便正在你的腳邊，每一顆石頭或樹木的擺放名望就恰似原生那樣天然，卻又比天然來得完滿。

　　桂離宮坐落正在京都的西南方，面著岚山，桂川正在旁，由八條宮智仁親王計劃築造。（庭園初度築造已畢于1624年）智仁親王生于動亂的時局，曆經幾次身份的轉移、政事上的沖擊後，起初潛心考慮古典藝術與文學，並開端興築桂離宮。智仁親王傾慕于《源氏物語》裏光源氏的“桂殿”，“桂之地”自古便是日本貴族弄月的聖地，這也使得他起初尋覓這心儀的“桂別業”。

　　而今咱們見到的桂離宮樣貌，大致是已畢于第二代智忠親王重築後。巡遊桂離宮時，你會每每驚詫于它的節儉，很難聯思起這是皇室的別宮；但當你進入回遊的天下時，你又會感觸那茶館寒酸中的溫柔。各個築物正在天井內的名望、或幼如石燈籠的擺設，都跟隨宮家幾代人于歲月中，愈發風雅。當初智仁親王築築桂別業時，並非爲了炫耀或請客，這也使得桂離宮似乎他心中的淨土平常，日本的景物凝縮于此，安甯而空寂。

　　月色下的月波樓或松琴亭（桂離宮的茶館）似乎庭園裏仔細養護的青苔般，帶有一種厚重的質感。青苔的色彩雖是充實的綠，卻不濃艷，宛若桂離宮的幾座築造與庭園般，有著幽玄蒼老的安甯。這使人思起《陰翳禮贊》裏所道的，日本和室之美是完整依賴陰翳的濃淡而生，要是爲其寒酸詫異，那是由于不解陰翳之謎。此時月光彷佛有勁引進的光後，只爲了凸顯暗影的優美。

　　桂离宫的空间之美，并非只属于古典的日本美学，德国筑造师 Bruno Taut 于1933年参访桂离宫后，便过度恭敬桂离宫的美，并将其推往国际。桂离宫的筑造与摩登主义的美学，美妙地有所共识，前者的“空、间、寂”亦可谓日本筑造与空间美学的开导者。

　　已故的日本筑造行家黑川纪章，其所属的“代谢主义”筑造派，便时常以桂离宫为争论、分解的对象。桂离宫进程几次的新筑、扩筑，筑造与庭园相互仍至极契合，彷彿新陈代谢般趋于完满。

　　《日本筑造的省悟》书里有提到黑川纪章对待筑造的“共生”观点，他以为摩登筑造对待古代营养的摄取有两条途，一是样式与掩饰的可见物摄取，二则是思思、美感认识等心灵性的摄取。黑川的《共生的思思》中也有提到他正在自家放电脑的书房旁，另有间名叫唯识庵的茶馆，代表着高科技与“和”的维系。而他也以为，桂离宫并非全然的节俭，认真观看细部，亦会觉察它相当有掩饰性，是一种“内藏着朴实与简素感双重意思共生的美感认识”。

　　由此看来，桂离宫等回游庭园的计划，并非只属于古典的规模，同书中的黑川纪章所言，这是“从控造的一点起初，对待遐迩感完整破坏”的一种特有的空间美学。除此以表，上述如金阁的池泉、银阁的枯山川等，都仍影响着日本摩登的空间论调，从阴翳的美学起初，延续行动日本筑造心灵上的空间形而上学，专家要是对待天井景观感趣味的话，有期间也可从此金阁、银阁玩耍一下，或者会有纷歧律的成就。返回搜狐，查看更多